请大家讲义四十五面，丙三、会通诸说明实相正印。
在讲这一科之前，我们先做一个简单的说明。我们在正文里面第一篇讲到发心篇，发心篇就是说，我们在学佛的第一步，必须要确认我们的整个学佛的目标，所谓的菩提心。那么我们学佛的目的，并不是要追求人天的有漏福报；也不是去追求二乘的偏空的涅槃；主要的目的就是要上求佛道，下化众生，所谓的菩提心。上求佛道，这是就自利来说，我们自己修行，能够了脱生死的痛苦，得到永恒的安乐，永恒的解脱，所谓的上求佛道；下化众生就是说，我们必须有慈悲心，使令一切众生也能够了脱生死，成就佛道。
我们这个理想目标确认以后，进一步就是要有正见。我们必须要了解，到底为什么会流转生死，又应该怎么样能够从生死里面能够解脱。这个作一个比喻，好像说，有一个病人病了很久，实在是对这个病感到非常的厌倦。他就发一个愿，说我一定要把我的病给治好，而且我要把一切众生的病都给治好。他发这个愿，把自己病治好是就自利来说；他也希望能够把一切众生的病给治好，这个就是一种利他的悲心。好，这个目标确认以后，他就必须要去学习所谓的医术，知道说这个病的根源在哪里，为什么他会生病，怎么样把这个病毒给去掉。
那我们众生亦复如是，无始劫来就是得到无明的大病，所谓的流转生死，整个无始劫的生死当中，惑业苦、惑业苦，这个生死浩然，永远没有个止尽。我们既然发心要从生死里面解脱，又要解脱一切众生，就必须要了解到，到底是谁使令我们流转生死，是谁在控制我们的生死，我们必须把根源给找出来；才能够真正的所谓的对症下药，把这个生死给彻底给解决掉，然后我们才能够一方面度化众生。正见篇主要的理论就是在讲这个道理。
所以我们讲佛法的主要理论，它是涵盖整个十法界。也就是说，佛法的理论就是缘起，“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”完全是从缘起上来探讨整个十法界的因缘果报。讲到缘起最彻底的根源，上一堂课已经说明了实相印，实相印就是诸法的真实相状，宇宙万法的缘起的根源，上一堂课已经给诸位说明得很清楚明白。原来，“应观法界性，一切唯心造”，我们之所以流转生死，并不是有谁在主宰我们，完全是我们一念的无明的作祟，使令我们在生死中相续的，所谓的生死浩然，就是我们一念的无明在作祟。所以我们在了解实相印的时候，就很彻底的去探讨我们内心的状态，我们讲到一心的实相。
一心的实相，我们上一堂课引用《楞严经》，把它分成两个部分来说：第一个讲到我们内心的状态，《楞严经》讲出了一句话，它说“清净本然”。这个是就我们众生自心的本体来说，它是清净本然，离开一切的差别相。如果以祖师来说，祖师开悟以后讲一句话，他说“本来无一物，何处惹尘埃”。从这两句话可以了解到，我们众生的本来面目就是清净本然，就是本来无一物，根本就没有生死可得。
那么这样讲的话，这个生死怎么来的呢？《楞严经》又讲出另外一句话，它说“循业发现”。这种清净本然的本体它不是顽空，这种空性它是怎么样？“真如受熏”，《起信论》这么说，真如受熏。真如的本体是清净本然，但是它会受我们业的熏习：我们用染污的业去熏它，它就现出三恶道的果报；我们用清净的业熏它，它就能够显出人天的果报，乃至于四圣的功德庄严，所以我们讲循业发现。
我们讲整个众生的差别，每一个众生有不同的思想，不同的行为，不同的果报，这个都不是真如本性本有的，都是熏习而来的。无始劫来因为我们的行为一再的造作，去熏习我们这个清净本然的本体，而显出了一种假名、假相、假用，形成整个十法界的无量无边的差别相。这些都是循业发现，循业发现是就着缘起的假相来说。
清净本然是讲到我们心性的本体，这个本体怎么说呢？教理有一句话说，“心、佛、众生，三无差别”。这个体是十法界众生独一无二的体，诸佛所证的是这个体，我们众生本具的也是这个体，所以我们讲“心、佛、众生，三无差别”。
好，那么我们从体和用的观念里面，得到一个认识：我们整个三界的流转生死，并不是上帝给我们的；而是怎么样？我们过去一念的无明造作了生死业，由这个生死业的推动，而招感了生死的果报，所谓的惑业苦。这种惑业苦，在我们真如本性的清净本然本体当中，就是这样虚妄的显现，我们整个三界六道生死的假名、假相、假用。我们现在要上求佛道，得到解脱，就是要从你内在的这一念烦恼中下手，恢复我们的本来面目——清净本然，周遍法界的本体，我们要做这件事。我们从实相印里面就知道，哦，整个生死的流转，整个还灭的返妄归真的过程，都没有离开我们这一念心。这个就是所谓的实相印，整个宇宙万法的缘起，我们就彻彻底底的看清楚了，也知道整个下手的目标。
这一科讲到“会通异说明实相正印”。照讲，我们上一堂课已经讲得很清楚明白，但是我们这一科，是以其他的角度来把实相印讲得更清楚一点。我们这个地方总共提出了十二个单元，希望透过这十二个单元，以不同的角度，希望大家对整个一心的缘起，在整个量上的认识能够更加的圆满。但是整个中心思想，还是前面的所谓的“清净本然而循业发现，循业发现而清净本然”，以这个为中心，我们再去做旁征博引，把整个实相印我们能够了解得更明白。这个总共有十二个单元，我们现在看一个单元，第一个单元是一个最重要的单元。好，我们请合掌：
丙三、会通诸说明实相正印
（一）世间学问义理浅，头绪多，故似易反难；出世学问义理深，线索一，故虽难仍易。线索非他，现前一念心性而已。古云：“立一心为宗，照万法如镜。”能观心性，则具一切佛法，且如此心，不在内外诸处，亦非过去现在未来，亦非自生他生共生无因缘生，岂非即空。而十界十如三千性相，炳然齐现，无欠无余，岂非即假。心外无法，法外无心，于其中间无是非是，岂非即中。迷此一念即空则为六凡，迷即假则为二乘，迷即中则为别教，惟悟现前一念当下即空假中，则十界无非即空假中。不于九法界外别趋佛界，亦不于佛界外别有九界，是谓三千果成，咸称常乐矣！向此荐取，方知千经万论，咸非心外施设，勉之！
——《灵峰宗论》——
好，这一段的论文，蕅益大师是引用天台宗的现前一念心性，即空、即假、即中的道理，来发明整个实相印。这个论文很重要，我们透过即空、即假、即中的道理，能够彻底的看到诸法的实相。这一科我们把它分成三段，先看第一段。
世间学问，义理浅，头绪多，故似易反难；出生学问，义理深，线索一，故虽难仍易。
一开始，蕅益大师把世间的学问跟出世的学问做一个比较。他说，世间的学问，这个世间学问指的什么呢？一般我们所认识的有医学、科学、文学等等，透过这种学问能够解决我们一些现实人生的问题。这种世间的学问，义理浅，它只是就着诸法的差别相状，做一种归纳分析，并没有很彻底的指出诸法缘起的根源，只是我们讲，在这个枝枝叶叶上下功夫，所以讲义理浅。
头绪多，为什么说头绪多呢？因为它既然没有通达诸法缘起的根源，所以它只是在差别上做分析，没有一个很明确的会归处。没有一个很明确的理论来统筹所有的学问，所以讲头绪多。故似易反难，为什么讲似易呢？因为它义理浅，所以看起来容易；因为它头绪多，所以学习反而就是有困难，头绪太多了，这个是世间学问的情况。
接着我们看出世学问，出世学问就是讲佛法，乃至一切的大乘的经论。整个佛法它很广泛的去探讨十法界的因缘果报，所谓的“诸佛以一大事因缘故，示现人间”。诸佛为什么要示现人间呢？他是为了一件大事的因缘，为了我们凡夫能够成佛，从凡夫到成佛，这一件是我们每一个众生的大事，真正是大事。蕅益大师讲，旷劫远猷。比如说，我们去竞选什么立法委员，那个都不是大事；我们众生的一件大事怎么样？怎么能够成佛，这就是一个大事。诸佛就是为了我们众生这件大事，而示现在人间做八相成道。整个佛法都是在讲众生怎么能够成佛，这个问题，这就是一个出世的学问。
它的情况怎么样呢？义理深，它能够深入探讨整个十法界的根源，把那个根源给挑出来，义理深；虽然义理深，但是线索一，它有一个明确的会归处。所以虽难仍易，虽然义理很深，我们刚开始听到这种实相，有时候会模模糊糊的，因为我们可能过去的熏习不够，觉得很难；但是虽难仍易，因为它有一个很明确的线索，只要你愿意努力，欸，慢慢慢慢你也能够悟入，它有一个很明确的线索，所以讲虽难仍易。接着蕅祖就把这个线索给说出来了：
线索非他，现前一念心性而已。
整个佛法的线索就是在发明我们众生本具，诸佛所证的现前一念心性。为什么佛陀要发明现前一念心性呢？我们讲到实相印，知道所谓的“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。整个十法界的根源就是在这一念心性：一念的迷，生死浩然；一念的悟，轮回顿息。所以佛法就是在发明现前一念心性，因为它是整个流转和还灭的根源。下面蕅益大师做一个引证：
古云：立一心为宗，照万法如镜。
这个古云是谁呢？是永明延寿大师。永明延寿大师在《宗镜录》里面他就讲这句话了，他说“立一心为宗，照万法如镜”。所以讲《宗镜录》，这两个事实上是解释宗和镜。“以一心为宗旨”，一心就是说整个十法的根源，就是我们讲“心、佛、众生，三无差别”。一心就是指的不二。我们凡夫的心很多差别相，但是那个心都是熏习而成的妄想。那么这个一心，这种毕竟平等的一心，就是我们说的清净本然，所谓的“本来无一物，何处惹尘埃”的那个心体，叫一心，十法界所共同具足的一心，这个是整个法界的根源。
它的作用怎么说呢？“照万法如镜”，这个照就是显现，真如这个清净的本体，它能够接受我们业的熏习，不思议熏，不思议变，它能够显现十法界的因缘果报，所谓的循业发现。好像镜子一样。你人站在镜子前面，它就现出人的相；一只狗站在前面，它就现出狗的相。那么比喻我们心性受熏的情况，它也是很如实的受熏：你造杀盗婬妄的业去熏它，它就使令你现出地狱的可怕苦恼的境界出来；我们能够读诵经典，栽培善根，修行六度万行，以这种业来熏我们清净本然，怎么样？我们就能够显出诸佛的法身、般若、解脱，种种的功德庄严。就像镜子一样，它只是如实的显现一切的因缘果报。这个是就着作用来说，照万法如镜；前面立一心为宗，是讲我们心的本体。
这个只是一个概要的说明，关于我们心性的体用，蕅祖在第二段有更详细的说明，我们看第二段。
能观心性，则具一切佛法。
这个观念我们说过了，因为整个佛法是整个流转和还灭的根源，所以要能够回光返照我们这一念心，你真正能够通达一切佛法。一切法门都是要我们发明这一念心性，你必须了解它，才有办法对治它，你必须要知道这个贼在哪里，它的行相，我们才能够把这个贼给消灭掉，这个是很清楚的理论。那么我们看这个心性的情况。
且如此心。
这个此心，指的是我们众生的这一念心，所谓的妄想心、攀缘心，都对。当然离开了我们这念妄想心，也没有诸佛的清净心可得。好像说离开了波浪，我们找不到水，这个平静的水，它也是从波浪里面降伏了以后，才是平静的水。所以这个且如此心呢，就是指的我们众生心。蕅祖以下就开显我们这一念心即空、即假、即中的道理，我们看第一段：
不在内外中间诸处。
蕅祖在开显即空的时候，首先就着空间来说，我们去看，我们这一念心它的处所在哪里，它的相貌在哪里。这个不在内、外、中间诸处呢，蕅祖是引用《楞严经》。佛陀在楞严会上就问阿难尊者，他说阿难尊者，你现在听我说法，你这一念能够听我说法的这个明了性，你找找看，它在哪里？阿难尊者就在找了，在身内？我们身心是由四大的这个肉团，四大所构成的，我们找不出一个明了心的处所和相貌，不在身内。也不在身外，当然了，如果它在身外的话，那就跟我们没有关系了，我们身体有病痛，它就觉察不出来，不在我们身体之外。也不在中间。这个中间怎么说呢？就是我们身体跟外面的中间，也不在中间。原来是怎么样？清净本然，周遍法界，它是无形无相的，如果以禅宗的一句话来说呢，觅之了不可得，你找它的自体找不到。
关于这个“觅之了不可得’，学人有一个小小的体验。我曾经在学院有做一次短期的闭关，我们这一念心你要平常有个东西让你攀缘，它好像也没什么事。但是你要用功的时候，它就不听你招呼了，你把它所有六尘的境界的都切掉的时候，它就会出了毛病，我们对这个心如果不了解，有时候闭关就是会有一些困难。那么我在闭关的时候就起了一个烦恼，刚开始也不管它，我也是继续做我的功课，去拜佛、去诵经。后来我发觉不对，这个烦恼的行相慢慢的增长，虽然我在念佛、拜佛，它也在增长，它就不听我招呼。
那么我就怎么办呢？我就用这个方法，那个时候我就用《楞严经》的方法，把功课先放下。我就说好，你会作怪，我看看你在哪里，那么我就根据《楞严经》的方法，这念不寂静的烦恼心在哪里，它会干扰我它在哪里，找出来。我就很冷静去观察了，整个身体从头找到脚，找不到这个心的自体，外面也找不到，里面也找不到。那个时候我们怎么样？啊，内心就感到清凉，原来都是自己的执著妄想产生，我们自己要去攀缘这个境界，事实上这个境界都是因缘所生，没有自性。
所以古人讲：“直了妄想无起处，通身热恼自清凉。”你能够彻彻底底的很冷静，说好，你会干扰我，我要看看你长的怎么样，你去找找看它在哪里？那么你真正去理智的分析，从头找到脚，真正是觅之了不可得，你那个时候有一种战胜的感觉。你想说，啊，我刚刚都是只在执著妄想，自己的妄想执著产生的；事实上佛陀很清楚告诉我们觅之了不可得，你不应该随顺它，它是虚妄的。当然我们习惯随顺妄想，所以被妄想牵着走；你冷静的分析回光返照，它在哪里，真正是不在内、外、中间诸处，觅之了不可得。这个是就着空间上来说。
亦非过去现在未来。
这个是就着时间上来看。亦非过去、亦非现在、亦非未来，怎么来观察它是即空呢？一个烦恼的现前，我们也可以从时间上来观察它是缘生无性，当体即空。那么就时间上来看，你去观察它，所谓的“未生无潜处，正生无住处，生已无去处”。怎么说呢？好，你说起烦恼，对不对？你起了贪爱的烦恼，那么你去思惟这个贪爱的烦恼，未生无潜处。它还没有生起之前它在哪里？它过去心在哪里？它还没来到我这一念清净之前它在哪里？它潜伏在哪里？那么正生的时候，它现在在干扰我的时候，它现在在哪里？现在心在哪里？好了，我们讲这个心生灭，我们不可能一天到晚就是起烦恼的，那么这个烦恼心它去了以后，它又去了哪里？
从过去、现在、未来来观察，怎么样呢？也是觅之了不可得，对不对。所以讲“亦非过去现在未来”，《金刚经》讲了：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”不可得，为什么会有得呢？我们众生自心取自心——自相，我们无始劫的习气，这种虚妄的习气，我们在那个地方虚妄的执著，虚妄的妄想，虚妄的执著，事实上它没有真实性的。所以从时间上来观察，亦非过去现在未来。
第三个，就着理论上来看，就是以《中论》的观念来看：
亦非自生、他生、共生、无因缘生。
这个可能要用比喻了。它不是自生，烦恼这个心所，不管是善的，不管是恶的，它不可能自己生起。好像说我们起了嗔恚，别人就是诽谤我们，嗔恚不会自己生起的，我是有境界来刺激我，心才生起嗔恚的烦恼心所。所以它不自生，它不会自己生起来的。亦非他生，也不是外在的境界让我生起来。为什么这样讲呢？如果说外在的境界会使令我们生烦恼，那么如果是一个圣人，或者是得到观行位的菩萨，他能够把无所得的智慧现前的时候，你诽谤他他心不动，你怎么说？所以我们不能讲他生，这个他指的是外在的境界，或者是上帝，或者是自在天使令我们生，也不是这样子，也不是他所生。这个情况不能讲他生。也不是共生，也不是两个东西的和合使令我们这个心生起，也不是。
第四个，也不是无因缘生。非无因缘生，就是讲因缘生的意思了，非无，负负得正，就是简单讲，原来这个是因缘生。这个都是我们内在有烦恼，有虚妄的烦恼，外在的境界和合，所谓的因缘和合，使令我们生起这个心。这个因缘生，事实上表示什么？因缘生就是无生。怎么说呢？你既然承认它是因缘生，它是因缘和合的假相，假借因缘的和合而有；既然假借因缘和合而有，它没有一个真实不变的自体。从时间上来说，它是刹那刹那生灭无常；从空间来说，它没有真实自体，它是无我的。这个我们在三法印就说了，只要假借因缘和合东西，它一定是无常无我的。所以我们讲因缘生就是无生，所以讲当体即空，它的自性是空的。
我们从这三个角度，就很理智的肯定，我们这一念的妄想心，它的本质是当体即空。如果以《楞严经》佛陀告诉我们的话，他是说“清净本然，周遍法界”。如果以禅宗的祖师告诉我们的讯息，就是“本来无一物，何处惹尘埃”，这个就是我们的本体，它就是这样。这个是讲到我们的心体。到这个地方，诸位有没有问题？这是一个很重要的观念，我们必须要肯定我们的心是清净的。为什么要肯定我们的心是清净的呢？当然这个到了修行篇会说，说得很清楚，我现在简单的提一个简单的观念，让大家做一个参考。
我们在降伏烦恼有两种方法：一种是对治法门。这个对治法门很辛苦，入道多辛苦。他不能够了解到我们这一念心“何期自性，本自清净”，他认为妄想是实有，烦恼是实有。那么怎么样呢？两阵厮杀，这个蕅祖在《灵峰宗论》说的，你用一个法门，好，你会起烦恼，我就跟你拼了，你用念佛跟它拼，那拼的双方头破血流。这个是一种对治法门，这个是当然很辛苦，而且效果也不是很好。
如果以大乘圆教对治烦恼，它不是这样，禅宗也不是这样。《楞严经》这个首楞严大定它就讲出一句话，它说：“狂华乱舞，空体依然。”这句话是一个很高的观法。在虚空里面很多的狂花，它在那地方乱舞；但是虚空是怎么样？空体依然，它还是清净本然。这句话是说，你在打坐，打很多妄想。但是怎么样呢？如果以大乘圆教，它不对治妄想，你不随顺就好。《楞严经》讲“不迷、不取、不动”。不迷，你知道它是虚妄，它是染污你不得的，你管它妄想，你连对治都不对治它，你就是觉而不迷，不随顺它。
好，妄想起来了，这是我的习气，那么这个时候你不迷，知道它是缘生无性，它是因缘和合的假名假相假用。这个时候你怎么样？“弃生灭，守真常”，你不要去随顺它，你守在你的空体上不动。如果你做不到，就念佛，但是你了解空体的时候念佛，就不被这个妄想所干扰，你知道它染污你不得，只要你不随顺它，它染污你不得。“狂华乱舞，空体依然。”这个是一个很高的对治烦恼的方法，我不跟你厮杀，因为我知道你是虚妄的，这件事很重要。当然你必须对佛陀和祖师的话要有信心，佛陀告诉你“清净本然”，祖师告诉我们“本来无一物，何处惹尘埃”，你愿不愿承当的问题。
那么要是真正利根，到这个地方，欸，我知道怎么修行了，我整个修行就是：弃生灭，守真常，这个烦恼妄想统统是生灭，我甩都不甩你，也不对治你，但是我不能随顺你，我就守在我的清净本体上。那么如果你做不到，就念佛，在本来无一物的当下把佛号提起来，把佛号当作你的本体，也可以。
这个时候你的妄想，我们以业的观念来看，你不随顺它，它的势力会慢慢下去。因为你不再造业的时候，你不再随顺它，它的业的势力就会慢慢下去，就变成不增长业，所以我们烦恼能够慢慢的调伏，就是这样。在《起信论》说：“断相续心，破和合识。”你的相续心断掉，因为我们无始劫来不了解这个修行的方法，就是有妄想起来，我们一定要随顺的，认贼作子。那么你就是一再的随顺，使令这个妄想好像滚雪球一样越滚越大。你开始抗拒的时候，你刚才正是把大乘的圆顿止观生起的时候，你不再随顺，那么整个妄想的相续心就被你截断了，事实上你已经在返妄归真了。
所以当体即空，这个是一个很重要的观念。当然我们现在还没有证到诸法的毕竟空，但是我们要有信心，相信佛陀说的法是正确的，我们这一念心决定是清净本然，决定是“本来无一物，何处惹尘埃”，只要你不招惹，不要去招惹妄想，你不要再随顺它，你会没事的。因为这些“狂华乱舞，空体依然”，你用墨汁去泼虚空，虚空还是一样清净本然；你用白色去泼它，虚空还是清净本然，它是染污不得的。
这个是讲到当体即空。有没有问题？
【学员提问】：……
【师父答疑】：这件事情佛陀在经论他告诉我们不要这样问，你不要问我们从什么时候开始迷。为什么呢？因为佛陀讲无始劫来一念不觉，没有个开始。关于这个迷的问题，佛陀作一个比喻，他说你一个人在森林里面被人家射了一支毒箭，那么你就问，这个毒箭是谁射我的呢，这个人是男的女的呢，他是长的什么样子呢？他叫什么名字呢？这个不重要。你赶快把这个毒箭怎么样？拔起来。
【学员提问】：……
【师父答疑】：这个事情，佛陀在经论也没有讲很清楚，他只是说无始劫来一念不觉。这个我想可能佛陀不讲很清楚，可能有他的原因，因为如果你要讲出个原因就有问题了。为什么呢？你有最初的一念不觉，好了，那你一念不觉之前是佛了，那么这样子，你成佛是不是还会一念不觉？这个有问题了。
这个观念我可以提出一个讯息给你参考，天台宗的观念它是这么说，它说性具。我们众生无始劫来是染净都有，性具，性具法门。说我们众生无始劫来像一个金矿，我们有杂染也有清净，这个金矿有金的本质，也有杂染，对不对？成佛就是把那个杂染东西给去掉。这个关于流转的问题，天台宗是提出了性具法门，它认为我们众生无始劫来是真妄和合。那么如果《楞严经》，它认为我们的心是本来清净，这一念不觉。所以这个有两个不同的看法，我想这个都不是很重要，因为你去探讨无始劫来怎么个一念不觉，倒不如花一点时间，去降伏你现前的一念不觉来得好。
【学员提问】：……
【师父答疑】：不随顺。过去我们怎么样的不随顺烦恼呢？比如说我们过去交了很多坏朋友，对不对？酒肉朋友，他带我们去哪里，我们就跟他去哪里，去吃酒，干这个杀盗婬妄的业，这个朋友带我们去造很多的恶业，对不对？现在我们很清楚的知道，这个朋友他对我们没有好处，是不是？我的功德都被这个朋友害了，我本来很有前途的，那么这个时候，你思惟这个坏朋友的过患，你就会怎么样？不听他招呼，他要找你，你不管他，就不听他招呼了。
那么烦恼起来的时候，我们过去会随顺它，那么这个时候你知道说，欸，我不随顺你了。你这个时候你不随顺，你心怎么安住？安住在佛号上，不管它，你的心安住在佛号上。把你的观行提起来，烦恼一起来的时候你就念佛，你就不要管它，把它当作没有就对了。它这个心，你不再加持它的时候，它就下去了。你可以试试看，很清楚。
但是我们很清楚“何期自性，本自清净”，它染污不了你，只要你不随顺它，它染污不了我们。这个时候，我们心总要有个安住处，就是念佛。所以念佛法门它直捷圆顿就是在这个地方，你直接念佛就好，因为我们观行力有时候不够，你就念佛。在念佛当下，配合摩诃般若波罗蜜，你知道我们这一念是清净本然的，是不受染污的。这个就是有禅有净土了，你念佛，但是你又有般若的智慧，知道妄想是虚妄的，这个犹如戴角虎。我们念佛不是跟它拼，不是，你不要跟它拼，你就听你的佛号声音就好。简单讲你就是当它是没有就对了，没有这个东西存在。你专注的念你的佛，好不好？这样懂吗？这个就不随顺了，你不再去随顺这个坏朋友了。
好，这个是讲到我们的心体，当体即空。前面是讲到诸法的自性是毕竟空，第二个讲即假，就是讲到空的时候，我们要讲到缘起的因果。缘起的因果，我们看：
而十界十如三千性相，炳然齐现，无欠无余，岂非即假。
我们讲到缘起假有，动一个念头就会产生十法界十如是。我们一念的佛号念起来，就产生极乐世界的十如是。我们起杀盗婬妄的业的时候，犯杀盗婬妄的烦恼的心所的时候，如果我们随顺它，就产生了三恶道的十如是。
这个十如是，这是一个很重要的缘起观念，我们看附表九。附表九讲到现前一念心性具足三千性相、百界千如。我们讲到缘起，一般是讲到十法界而已，把它粗分成有十法界的缘起。但是智者大师根据《法华经》，他把十法界，把每一个法界又开成十如是，让我们对每一个法界的差别相就更加的清楚。
附表九、现前一念心性，具足三千性相、百界千如。
（一）、通解“十如是”
我们看第一个，通解十如是。每一个法界的十如是是什么呢？就是说每一个法界有它的如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。每一个法界有它的十如是的差别相。
第一、如是相——相为显现于外之差别形相。
整个十法界有它的外在的差别形相。比如说我们讲三恶道众生有他的苦恼相状，人天的众生有他的安乐的福报相状，佛菩萨的法界有他的功德庄严的相状。这个正是讲到如是相，十法界有它的差别的形相。
第二、如是性——性为内在不移之习性。
内在不移，这种坚定不移的习性，我们讲我们个性，十法界有它不同的习性，他因为数数的去造作熏习，产生有不同的习性。我们不要讲十法界了，同样是人也有他的十如是，每一个人每一个人的习性不同，有些人喜欢布施，有些人喜欢持戒，有些人喜欢解门，有些人喜欢行门，这个正是讲如是性，内在不移的习性。
这个地方讲到不移，我加以做一个说明。这个“不移”不是说一定不能够改变，因为我们既然承认“何期自性，本自清净”，也就是说一切法都是熏习而有，都可以改变。这个地方为什么讲不移呢？它的意思是说，因为你这个习性经过你很长时间的数数的造作、数数的熏习而形成，很难改变，所以讲不移。并不是说决定不能够改变，而是说很难改变。
第三、如是体——体为主质义。通指十界差别之五蕴身心。
这个体就是我们的五蕴的正报身心。四圣法界五蕴身心是清净的，比如说佛的五蕴身心是法性五蕴，阿罗汉的五蕴他是寂静的五蕴…（*此处录音有缺）
第四、如是力——力为能力。谓十界各有其堪任之能力。
力是什么呢？力就是能力，十法界各有其堪任的能力。这个堪任能力，我去查了智者大师的《法华玄义》，他说什么叫做能力呢？好像木材它有盖房子的能力，它能够盖房子；这个绢布它能够做衣服，这个是它的能力。
那么比喻说，三恶道众生它有这个能力去受这种刀山油锅之苦，它有这种能力；佛菩萨他有去度化众生，上求佛道，下化众生的能力。这个就是如是力，它有它潜在的能力。
第五、如是作——作为构造。谓十界各各能运用三业，构造诸业。
前面的如是力是就着它潜在的能力，这个作是指它表现出来的，它的造业。十法界能够运用它的三业去构造诸业，有善业、有恶业，有有漏业、无漏业，这是如是作。
第六、如是因——因者亲因缘。即种现相生，相续不断之业力。
这个种现相生怎么说呢？我们讲种子会起现行，每一个内心的活动，如果以唯识说，都是我们无始劫的种子起现行。那么我们起这个现行的活动当下，在造作活动的时候，又熏习了另外一个种子。如是的辗转，种子起现行，现行又熏种子，这种“种现的相生”，产生一种业力。
比如说念佛，我们念佛的当下，佛号一现出来就是一个现行；我们念佛以后，熏习一种念佛的种子，下次又更想念佛，跟念佛的因缘又更深了，下次又更想念佛，更想念佛怎么样？我们会又再念佛，又再念佛，又再起现行，现行又再熏种子，形成一种往生的业力。临终的时候，这个业力就会推动你去往生极乐世界，一切法都是这样。
不管是染污的、清净的种子，它会种现相生，在我们的清净本然的内心当中，相续不断会产生很多善恶业的业力，这个是我们一切法生起的亲因缘，如是因。
第七、如是缘——缘者增上缘。谓能助因感果，如水能润种。
缘是增上缘，它能够帮助我们这个业因去招感果报。下面作一个比喻，好像水它能够滋润种子，使令种子生芽，乃至于结果，这个缘是增上缘。
第八、如是果——谓善因所引善果，恶因所引恶果，即等流果也。
这个果是指的等流习气，有它的相应的等流习气。我们过去的布施增长我们的布施心，这个是善因引善果；我们造杀生的业，会引生我们的嗔恨心增长，这个是恶果。这个就是等流果，也就是等流习气。
第九、如是报——谓十界总报之果体，即异熟果也。
这个就是一种报应，痛苦的报应、快乐的报应，这个是异熟果，是就着报来说。
第十、如是本末究竟等——谓始自如是相，终至如是报，所有一切皆究竟平等。
每一个法界当中，它从最初的如是相到如是报，都是究竟平等。这个究竟平等就是说，它都是相应的存在。好像说地狱的如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报，都是属于凶恶的，都是跟凶恶相应，所以讲它都是究竟平等，每一个之间不但有它的差别相，而且它彼此互相的相应。
那么关于这个观念，我们再看第二个会更清楚，别解十如是。智者大师在解释十如是的时候，他通解讲完，讲到别解，他把这个十法界分成了四个部分：
(二)别解十如是
第一个部分是讲到四恶法界，就是三恶道再加阿修罗，这是同一类的。第二个是人天法界，第三个是二乘法界，第四个是佛菩萨法界。他把每一法界的十如是都讲出来，我们看第一个。
一、四恶法界
四恶法界的如是相。这个四恶法界都是凶相，我们看到这个畜生道、饿鬼道，所现的相状是凶恶之相。如是性。它的性是定恶聚，就是一种坚定不移的习性，这个聚就是类，同一类，它招感这种恶法为一类，定恶聚。这个定就是说，这种恶的习性，杀盗婬妄的习性很坚定，不容易改变，它的内在的习性。它有它的如是体，它的体是摧折的身心，它的身心大部分的时间都是接受痛苦的，摧折。如是力。它有它堪忍的能力，它的堪忍能力就是登刀入镬，登刀山，入油锅，这个是它们堪忍的能力。如是作。它们的造作都是构造十恶业。
它的因，为什么会招感这种果报呢？一定有它的因，如是因就是过去有漏的恶业。如是缘，这个恶业怎么会能够感果呢？以十二因缘来说，我们恶业会感果，就是爱取的烦恼。我们现前的贪爱的烦恼，这种取着的烦恼，这种水会念念去滋润我们恶业的种子，使令它起现行。所以我们对恶法的爱取，这个是缘。就有它的如是果了，我们的凶恶的习性的增长。如是报，就是苦报，痛苦的果报。那么最后的本末究竟，就是本末皆恶。
以上是说到四恶法界，第二段我们看人天法界。
二、人天法界
他的相，是善良之相。他的习性，是定善聚，一种坚定的、善良的习性。他的体，是升出的身心，这个升出就是一种轻安快乐的身心。他的能力，就是能够享受有为的安乐，整个人天果报的产生，主要就是要享受有为的安乐。他的作，就是构造十善业。他的因，是过去的有漏的善业。他的缘，是对于善法的爱取。他的果，是善的习性的增长。他的报，是人天的可乐果报。他的本末究竟等，是本末皆善，从如是相乃至于如是报，都是善。接着我们看二乘法界。
三、二乘法界
二乘法界的相，是无为涅槃。我们看这个二乘的阿罗汉，他就是与世无争的那种德性，他就是与世无争，一切表现出一种无为造作，一种寂静的相状。这跟菩萨不同，他跟凡夫也不同。你看二乘，一看到他，在他的整个身口二业的表现，他就是无为涅槃之相，所谓的如是相。他内在的习性就是出离心，观三界如牢狱，视生死如冤家。他的体性，就是素法身。这个素法身指的是他没有妙用，但是清净而没有妙用。如是力，他有堪任道器。他有这种持戒、修苦行这种道器，有这种根机。如是作，他是修远离行，整个行为都是在远离世间的五欲。
如是因，他的果报的产生都是无漏的正智，就等于是我空的智慧。如是缘，他是修四谛、十二因缘为缘。所招感的果，就是初果、二果、三果、四果。这个果报有什么样的殊胜的报应呢？得到一种偏真的涅槃。这个涅槃就是寂静，从初果到四果都是涅槃寂静乐。偏真指的是这种涅槃，很可惜不能够生起他的自性妙用来度化众生，所以他是偏于空的这一边。如是本末究竟等，是纯净无漏，从最初的相到报，都是纯净无漏。最后我们看最圆满的佛菩萨法界的十如是。
四、佛菩萨法界
如是相，悲智双运。你看他的相状，就是充满了慈悲，充满了智慧相状。他的习性就是菩提心，他是念念上求佛道，心心下化众生。他的如是体，就是妙法身。不但清净，而且有妙用，他还能够广泛的去度化众生。如是力，他内在的能力就是四弘誓愿，做他整个菩提的本愿，做一种动力。有这个动力就有造作了，如是作，他所生起的六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度的万行。如是因，他的因就是以智慧庄严当因。如是缘，以福德当作他的增上缘。前面的因缘和合产生了果，就三贤十圣及佛。三贤就是十住、十行、十回向。
如是报，就是大般涅槃。大般涅槃怎么说呢？大般涅槃在《成唯识论》里面，它提出了两个内容：第一个内容是般若，第二个是大悲。《成唯识论》上说：“由般若故而不住生死，由大悲故而不住涅槃。”由这种摩诃般若波罗蜜的智慧，他能够照见五蕴皆空，不会流浪生死；他一方面有悲心，不安住在涅槃，所以他能够“月映千江，百界作佛。”所以这个大般涅槃就是“不住生死，不住涅槃”，这个是他的报。他的本末究竟等，整个佛菩萨的境界，从如是相到如是报，都是充满了万德庄严，万德庄严当然主要还是智慧和福德，两种庄严。
这个是讲到十法界有它的十如是，透过这种十如是，我们就对这个差别相更清楚。这个是别解十如是。再看第三，我们把十如是会归一心，分成三段。
(三)会归一心
吾人现前“介尔一念”所起之心，于十界中，必落一界，于一界中又圆具十如是。一界既现，九界同具，故地狱界现时，一切法趣地狱，乃至佛界现时，一切法趣佛界。
我加以说明。我们众生的心念它不断灭的，会经常起念头，只要我们起了介尔一念之心，在整个十法界，一定落入其中一个法界。在整个法界当中，它就会产生了十如是，每一个法界的十如是，在我们内心就念念成就。好像如果我们起贪嗔痴，我们就成就了三恶道的，如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等，在我们内心就念念成就。“一切既现，九界同具。”一个法界显现以后，其他的法界虽然是隐藏起来，但是它还是具足，因为我们这念心本来就具足十法界染净诸法。只要其中一个法界产生，其他的九法界就隐而不现，但是不现它还是具足。
下面就作一个比喻。地狱界现的时候，一切法趣地狱。我们起了贪嗔痴的时候，整个法界都是跟贪嗔痴相应，一切法趣地狱，你的一切的造作都是跟地狱相应的。比如说你起贪嗔痴，去造作一切行为，你整个法界都是在造作三恶道的如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因缘果报、本末究竟等，一切法趣地狱。乃至佛界现时，一切法趣佛界。我们心中念佛的时候，念念成就极乐世界的功德庄严，我们在念佛的当下，在我们心性当中，念念的成就极乐世界的如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等。整个法界就是跟极乐世界的功德庄严相应，所以讲一切法趣佛界。
第二段我们再看：
是故随举一法，无非法界之全体。蕅祖云：“藏性周圆，循业随心，法法全。”一念迷则“全真成妄”，六凡法界之惑、业、苦，历历分明；一念悟则“全妄即真”，四圣法界之法身、般若、解脱，念念成就。
所以我们随举一法，只要起心动念，那么这个就是得到整个法界的全体。怎么说呢？我们看蕅益大师讲“藏性周圆”，这个藏性指的是我们众生的心性，这一念心性为什么讲周圆呢？因为它法尔具足十法界染净诸法，这个是就理体上具足来说。它怎么表现出来呢？“循业随心”，随着我们的业，乃至于我们内心的状态，它就会显现十法界的差别果报，循着我们业，随着我们心，而发现差别的果报。
“法法全”，这个“法法全”是说这个真如它不可分割。我们讲真如是“全体不变，全体随缘”：你要是起地狱法界的时候，这个真如全部变成地狱法界，一点都没有缺少；你要是起了佛法界念佛的时候，整个真如也是一样，全部趣入佛教，一点也没减少。这个真如本性它是：全体不变，它的空体是不变，但是全体随缘。所以讲 法法全，每一个法都是真如的全体大用。
但是这个地方就是有迷悟不同了，我们看。一念的迷则“全真成妄”，好像我们讲一念的迷，全水成波，所有的水都变成波了。这个时候，整个六凡法界的惑业苦，这种十如是，在我们内心就历历分明了。如果一念的悟，念佛、念法、念僧，全妄即真，全波成水，整个四圣法界的法身、般若、解脱，在我们心性当中也是念念成就。所以我们看第三段：
虽云报在未来，然则十界十如，起心当下，念念成就，乃至尽未来际不失不亡。既悟此理，行人用心，可不慎乎？
我们讲到这个果报，当然它正式果报的显现是在未来，可能来生，或者是以后；但是它的重点就是说，我们起心动念的当下，整个十法界十如是，都已经念念成就了。这个成就，乃至尽未来际，只要它果报还没有受之前，都是不失不亡，“假使百千劫，所造业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”所以我们了解这个道理，在用心的时候，我们起心动念可不慎乎？不能够不小心。
我们再看这个表，就清楚了。
整个十法界是这一念心，这一念心它有理具和事造。理具就是说，我们心性它本来具足十法界染净诸法；它怎么表现呢？事造，你起心动念一造业的时候，它就会现出其中一个法界，这个表现在外的法界就是事造法界，它随着我们所造的业，就现出十法界的十如是。十法界十如是里面，我们讲理具、事造。理具法界是十个法界，事造法界十个法界，这两个互含互摄就一百个法界了。一百个法界，每一个法界又具足十如是，一百乘以十，就千如。
为什么讲三千呢？智者大师把整个法界又分成三个内容，每一个如是又分成众生的假名、五蕴的实法和依报国土。每一个十法界众生有他的假名，比如说它叫畜生，我们叫做人，这是众生的假名。他有他五蕴的实法，他有他五蕴的身心，这正报。每一个法界有他依止的国土。这样子开出来，再跟千如合起来，就是所谓的三千性相、百界千如了。
从这个地方，我们就可以了解到“心性自清净，万法唯一心”。讲到心性的本体，那是真正的毕竟空，本来无一物，何处惹尘埃。但是你要一起心动念，这个时候就毕竟有了，万法唯一心，整个十法界的因缘果报，就在我们起心动念的当下，整个十法界十如是，念念成就了。所以这样子，我们知道生死是怎么来的了，就是这样来的，我们这一念心所创造出来的。
好，把这个观念讲完以后，我们回到我们的讲义。
十界十如三千性相，炳然齐现，无欠无余，岂非即假。
十界十如，整个三千性相，它炳然齐现，这个炳然是清楚分明，这个齐现是同时显现。无欠无余，就是我们前面讲的法法全，每一个法界都是真如的全体大用，真如全体不变，全体随缘，所以讲无欠无余。岂非即假，就是说这一念心只要你起心动念，你就在整个清净本然的内心当中，显出十法界十如是的假名、假相、假用，历历分明，它就是假，缘起假。
最后再一个讲即中。
心外无法，法外无心，于其中间，无是非是，岂非即中。
离开我们这一念心，没有十法界诸法可得；反过来说，离开了十法界的因缘果报，也没有我们这一念心可得。所以说在心和法当中，“于其中间，无是非是。”“无是”的话就是说，我们这一念的心，你要讲到体的时候，那什么都不是，离一切相，毕竟空，当体即空。
“无非是”是讲即假，但是你要讲假有的时候，那是真正十法界十如是，所谓的“炳然齐现，无欠无余”——无非是，它能够随着我们起心动念，显出十法界的十如是的假名假相假用，历历分明。这个就中道了，“空有同时，空有无碍”，完全没有障碍，这两个同时存在，真空而恒妙有，妙有的当下它当体是真空。就是讲到我们这一念心性当体即空、即假、即中。
好，这个观念讲完以后，我们再看最后一个结劝。
迷此一念即空则为六凡。
凡夫的法界他是执著，执著我们这一念心里面有一个我，执著有一个我，就使令我们整个布施、持戒的行为变成有漏，不能够超出三界的生死。我们看四禅八定，诸位你去想想看，这个四空定，非想非非想处定，他那个禅定的力量能够相续八万大劫，这么深的禅定。那么他为什么不能够脱离生死呢？就是执著我们这念清净本然的心体当中，有一个真实不变的自体，叫做我。这个我相不破，禅定再高，你就是不能出去。所以讲我们凡夫的问题就是迷这个当体即空，不知道我们这一念心当体即空，这个是凡夫的法界。
迷即假则为二乘。
二乘的圣者，他知道诸法所谓的五蕴皆空，但是不知道整个因缘的假有，所谓的迷俗谛理，所以他就不能够生起佛菩萨的这种假名假相假用，不能够生起所谓的“月映千江，百界作佛”；但是他能够安住在这种涅槃寂静乐的境界当中，素法身，所以他迷即假。
迷即中则为别教。
这个别教它也是属于大乘的一种教，天台宗把大乘分成别教和圆教。别教的菩萨他是不能够了解我们这念心性，虽然他有菩提心，有这个悲心，想要上求佛道、下化众生，但是他不能够通达诸法的实相。那么怎么办呢？他是先修空观，再修假观，再修中观。他是先了解空，再了解假，再了解中，他是有差别。
我们真正能够通达诸法实相，看到一个法，我们就了解它是怎么样？当体即空即假即中，同时存在。空，是讲它的本体是毕竟空；讲假的话，是讲它缘起的假名假相假用；即中是说，它空有是同时，空有无碍，这个是真正的中道的智慧。这个是讲到迷即中则为别教。
惟悟现前一念心性，当下即空、即假、即中，则十法界无非即空、即假、即中。
我们知道这一念心性，当体是即空，所谓的清净本然，所谓的“本来无一物，何处惹尘埃”。当体即假，就是说我们只要起心动念，在整个空体当中，就会显出十法界十如是的假名、假相、假用。当体即中，就是空有无碍，同时存在，所谓的真空妙有，妙有真空。我们必须要先去体会我们这一念心性即空、即假、即中。然后，则十法界无非即空即假即中。
这地方有一个观念存在，我做一个说明。当然我们要广泛的了解诸法的缘起，整个十法界五蕴、六入、十二处、十八界，都是即空即假即中，没错。但是智者大师他的意思，要我们先观心，你不要去管外在的环境即空即假即中，你先去观照你这一念心是即空即假即中，这个重要。因为你从你的内心突破以后，再去观整个十法界即空即假即中，这样子你的心不会散乱。所以智者大师他很强调观心，你把整个教理研究完以后，你要观照你这一念起心动念，它是即空即假即中。
而且我告诉诸位，这还有个重要的观念。我们了解道理，是圆满的了解整个我们这一念起心动念，它是即空、即假、即中；但是你下手的时候，还是修空观。你不要去思惟地狱的法界是怎么样呢？众生法界是怎么样呢？你不要去这样思惟，懂吗？我们下手处先不要去思惟缘起假有，先不要这样。为什么？修行以降伏现前烦恼为先务，你要先得根本智，再起后得智。
我们知道说，起心动念的确能够创造出十法界的假名、假相、假用，我们知道就好；但是我们下手的时候还是先修空观，还是去忆念我们的这念心是清净的，先降伏烦恼，这是第一个要务，这个大家要注意。因为十法界的十如是，你还不急的马上知道，知道有这件事就好。知道以后你就不敢起恶念，反正你有事没事，就多念佛念法念僧，就没有错。但是至于整个十法界的差别相，我们初学者不要太去思惟它，你应该好好去“弃生灭，守真常”，去守住你的空体，降伏现前烦恼，这是第一个要务，大家要注意，一定要先修空观，一个初学者不能马上修假观。你看《天台教观纲宗》它很强调这个观念，我们悟的理是圆理，但是下手处先修空观，降伏现前烦恼。这个是一个修行的观念，我在这个地方等于是额外的提出。
不于九法界外别趋佛界，亦不于佛界外别有九界，是谓三千果成，咸称常乐矣！
那么我们了解这个道理，知道“心、佛、众生，三无差别”，不会离开我们这念迷惑的心，去找佛的心；也不会在这个佛心之外，另外有众生迷惑之心可得。我们知道说，哦，我们想成佛，正是要去降伏我们的烦恼，把这个波浪降伏成水了，我们就是佛。经典上说，“诸佛的解脱，从众生的心行中求”，你离开你现前这念烦恼心，要到哪里去找佛的心？你正是面对你的烦恼心的时候，把你的般若的法宝现出来，调伏它，以诸法毕竟空，清净本然，这种般若的智慧来调伏它。你不要去找一个虚无缥缈的境界，叫做佛，这个都不对的。
比如说外道修无想定，你看修到最后怎么样？还是一样流浪生死。他认为这个妄想心不好，他厌离，用禅定硬压它，让它无想。结果怎么样？烦恼没有断，这个毕竟不究竟，禅定一失，还是一样随业力流转生死，你看外道都是这样。这都是一种错误的观念，离开了波去找水。
大乘佛法不是这样讲，“诸佛解脱，从众生心行中求。”众生的心行，你要随顺它也不可以，你随顺你的烦恼妄想，永远流浪生死；但是你离开它也不行，离开了它，没有菩提佛性可得。那怎么办呢？“即相离相”，你就是面对它，但是你用般若智慧观照它，它都是因缘所生，无有自性，当体即空，无我无我所；所谓的清净本然，所谓的“本来无一物，何处惹尘埃”，不迷、不取、不动，就是这样用功。
我们讲“不于九法界外别趋佛界，亦不于佛界外别有九界”，离开了波没有水，离开了水也没有波。那么你这样子能够体会，你用功是“三千果成，咸称常乐矣”。整个佛法界的三千的功德庄严，乃至于大般涅槃的常乐我净，就在你这念清净心当中，念念成就。
《宗镜录》永明延寿大师讲一句话，他说：“妙得其门，成佛不离当念；若失其旨，徒困修因于多劫。”他说你妙得其门，你修行能够妙得其门，成佛不离当念，就在你这一念，能够转；如果你失其旨，失去这种大乘圆教的宗旨，你跟它厮杀，或者是远离它，徒困修因于多劫，多生多劫的修行，入道多辛苦，你找不出一个门路，徒困修因于多劫。所以这个大乘的实相印，我们能够彻彻底底的了解以后，知道整个病源，我们一针见血，就是这样。一句佛号提起来，佛号单提，念念成就极乐世界功德庄严，当下能够成就极乐世界的如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等。
最后蕅益大师做一个结劝：
向此荐取，方知千经万论，咸非心外施设，勉之！
我们能够从我们这念心性即空即假即中的道理，去体会整个千经万论，都不是我们这一念心，所谓的心外施设，勉之。诸位有没有问题？
【学员提问】：……
【师父答疑】：就是说理具法界和事造法界是不是？好，这个地方我刚刚也没有讲很清楚了，很抱歉。理具，是讲到这个体和用来说，那么我们众生的体，我们讲到“何期自性，本自清净”，对不对？但是它在清净的当下，它却理具十法界的染净诸法，它具足。好像说，这个电池它具足很多的能量、电能一样，虽然你没有使用它，它不表现出来；但是这个电池事实上是具足了很多的电能，对不对？所以我们在使用闹钟，才能够它表现出它的动力出来，这是理具。那么我们这一念清净心亦复如是了，它虽然是诸法毕竟空，但是不像虚空是顽空，它是理具十法界的染净的诸法，这个叫理具，在理体上它是这样具足的。
那么怎么表现呢？就事造。这个事，就是造作。当然讲事造，就是讲身口意三业，身口意三业里面主要还是意业，诸法意先导，对不对？你起心动念，好，这是一个造作。你造作贪嗔痴，这个时候就把三恶道的法界给现出来了，三恶道的“相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等”现出来了，这个就事造法界。虽然这个果报还没有显现，但是你的心性就已经念念成就了。这个以唯识学说，就是一个种子了，这就事造，由我们的业所创造出来。
每一个事造法界又有它相应的十法界，又具足十法界，这样子讲的话，就是有一百个法界；每一个法界又开出十如是；乃至于有它的众生假名、五蕴实法、依报国土。所以智者大师说，我们只要一动念，就是三千性相、百界千如，统统具足了。当然可能会是佛的三千性相，也可能是人天的三千性相，也可能是三恶道的三千性相，这个就是讲到整个假名假相假用，讲“缘起假”。这样子的话，我们对这个起心动念就要注意了。
我个人的心得是这样，我们把这个实相印，你能够很彻底的去弄清楚以后，你再修行，有很大的信心。我过去在读净土的经论，祖师大德告诉我们念佛法门是最直捷最圆顿，我们很难去体会，这个念佛法门为什么讲直捷圆顿呢？我们应该去修很高的禅定智慧，去修什么观什么观的。后来了解到我们这一念心性即空即假即中以后，才知道念佛法门真正是直捷圆顿。你把佛号提起来，只要听得清楚，听得明白，这个当下就是：念念成就极乐世界的“如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等”，无差无余，对不对？那么这个时候再念佛，你的心是坚定的、是勇猛的，你知道你在创造你未来的法界，虽然报在未来，但是你当下念念成就，是不是这样！
那么反过来说，如果我们起烦恼的时候，就观照这个妄想是虚妄的，不随顺它，我们这个时候把佛号提起来，把般若的时候现出来，我不随顺你。因为你是一种我无始劫来虚妄的熏习，所产生的一种假名假相假用，你没有真实性，我不能够随顺你，我随顺你的话我要堕落，又要流转生死，我不能再随顺你，你是贼啊，我整个功德不能显现，都是无始劫是被你害的，我现在不能再随顺你。那我们随顺什么？念佛、念法、念僧，对不对？这个时候你修行，就容易得力了。
所以对整个正见的认识，对我们修行有很多的加持力。你要是不懂道理，在修行的时候那个力量，你没有一种坚定力，还是差很多。所以我们讲“闻经达理，断疑生信”，一定要通达实相理，才能够生起一种坚定的信心，我相信我决定可以成佛，我相信！你这个信心，在整个菩提道当中，就是一个很大的加持。那么这个信心怎么来？就是闻经达理，断疑生信，这个是正见的功德。
好，我们就讲到这个地方。
本书首发来自四月天小说网，第一时间看正版内容！
