课程摘要
研讨5、我们平常念佛不见得会有障碍，为什么到临终会有障碍呢？
从净土宗的角度，我们培养一种净土的善根，忆佛念佛，但忆佛念佛在平常的时候可能问题不大，如果说忆佛念佛的功夫要在临终表现出来，这个地方就会牵涉到一个障碍的问题了。
为什么我们平常念佛不见得会有障碍，到临终会有障碍呢？因为临终的时候，阿赖耶识要脱离你的身体，也就是说阿赖耶识的门要关之前，它会有一种算帐的功能，它会把业力先表现出来。我们平常阿赖耶识的门是打开的，所以你丢什么好的坏的，它都吸收下来，但是它不会马上把业力释放出来。
问题是到临终的时候，当阿赖耶识的门要关之前，它会把我们重大的业力跟重大的妄想，先释放然后再关闭。所以这个就导致临终的人，有些人很顺利往生，有些人不容易往生，因为这个障碍冲不过去。所以我们净土宗的人要达到临终的正念，除了你净土的忆佛念佛的善根力以外，你要注意你的障碍势力不能太大。
这种障碍，从佛法的因缘观，有两个：
一个是外在的业障，业力的障碍。就是我们曾经造作过很多杀盗淫妄的罪业，但你造了，你可能也忘掉了，你也没忏悔，到临终的时候罪就出现了，这是一个业障；第二个，就是妄想障。我们平常经常打某一个妄想，可能是对某一个人、对某一件事情打妄想，那么打完以后你就去做你的事，但是到临终的时候它表现出来，障碍你。
所以这两块：一个是业障；一个是妄想障，这两个很麻烦。我们必须在临终之前，把这两个重大的业力跟重大的妄想都要调伏掉。这个就是我们今天研讨的重点，就是有关业力跟妄想的这两块，也就是破障，破除内外的障碍。
※ 透过忏悔业障恢复清净。
※ 透过回向法门，把你微小的功德，转化成广大的功德。
※ 从净土宗的角度来修学四谛十二因缘来调伏爱取。
※ 按自己的根器，选择适合自己修的法门。
※ 念佛要：念从心起、声从口出、音从耳入。
讨论6、大乘的止观完全可以与念佛圆满结合！
佛教传到中国以后，总共经历了两千年的时间。我们回顾中国的佛教历史，可以发觉印度的佛教传到中国以后，在大乘佛教这一块可以说是发扬光大。不仅是在义理上的观照，比方说天台的一心三观，比方说华严宗的法界观，在整个对真理的观照这一块，可以说是非常的完备。乃至于在整个事修这一块，这种种的忏法，种种的修行方便法门，都非常的详细。
为什么大乘佛教会在中国发扬光大呢？我们可以从两个角度来看：
第一个，从内因来看，因为众生善根成熟。中国佛教能够兴盛跟中国的文化是有关系的。因为中国的儒家思想，它本身就有相似于大乘的法门，齐家、治国、平天下，所以长时间在儒家的熏陶之下，已经养成一种自利利他的思考模式。相对于很多东南亚国家来说，大乘佛教一进入到中国很快就能够被接受，它能够把儒家的思想更加地深入，更加地广大，所以本身的内因已经成熟了。
第二个，它的外缘的殊胜。什么叫外缘殊胜呢？就是中国佛教其中一个非常重要的特色，就是宗派的建立。我们没有看到印度的佛教传到哪一个国家，有这么多的宗派，中国例外。比方说华严宗，中国人创立的；比方说天台宗、比方说禅宗，都是中国人创立出来的。历代的祖师把他自己修学的心得，根据不同的经典——天台宗根据法华，华严宗根据《华严经》，创立了一套修行的道次第。
宗派的建立，对中国佛教的发展功不可没，因为你可以很快上路。大乘佛教跟小乘佛教毕竟不同，它是一个成佛之道，它追求的是一个万德庄严，不是只有自己的了脱生死，所以你会觉得大乘佛教是深广无涯，太深广了。所以宗派的建立会让一个人很快地上路。他能够在这么深广的大海当中找到一条线索，你很快就能够进入状况。
当然宗派也带来一点过失，尤其是末流。我们一般讲佛教的末流，是什么时候算的？明朝以后，尤其是明末以后叫做末流。宗派让大乘佛教的修行更加地条理化、系统化，但是也让中国的佛教更加地保守跟局限。
因为到了末流的时候，大家对自己的宗派、对这个门庭的施设过度地执取，产生了排外的现象。唯识宗的不看天台的东西，天台宗的不看华严的东西。蕅益大师说的分河饮水，本来是一条法味河里的水，把它切成一块一块的：这是我的水，这是你的水。这个水本来是法性一味的，各有特色，可以互相增长。
我们简单地说，从末流来看，我们不要讲太复杂，就从圣道门跟净土门这两块来看。净土宗到末流，不看圣道的止观，甚至于不屑修圣道的止观；圣道修止观的不屑念佛，他念一句佛号都要去刷牙。那么这样子就产生了一个弊端，彼此看不起对方。
你看那个修净土的人看不起修止观的：你们修止观的人不知道怕，不知道生死业力的可怕，你以为你修几个止观就冲得过生死关吗？不仰仗佛力，低估了业力的可怕。所以净土宗的人看不起修止观的，说你们这些人不知道天高地厚。修止观的也看不起修净土的：你们这些人盲修瞎炼，只有事修没有理观。
当然，我们都学过一佛乘，佛陀晚年的时候讲了一部《法华经》，如果你深入地去探讨，你会得到很多答案跟启示。佛陀在《法华经》里面，把一生所修的法做了一个整理。但这当中有一个很重要的概念：「十方佛土中，唯有一乘法。无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生。」
为什么佛陀说佛陀的法是「十方佛土中，唯有一乘法」？它没有两条路的。如果说，净土宗的念佛就一定不能够容下止观，止观就一定容不下念佛，这样讲就违背了一佛乘的精神。那佛陀讲的佛法是两条路了，它不是一条高速公路，是两条路了？这样就严重违背《法华经》的思想——「十方佛土中，唯有一乘法」，你就推翻了佛陀的思想。
所以我们可以合理地推论，从《法华经》一佛乘的思想来看，各种宗派的对立是没有必要的。既然它是一个一佛乘的思想，那么只是佛陀针对不同的根机而施设不同的法门。从这种不同的根机佛陀施设不同的法门，我们可以知道，最后的会归一定是一个方向的。所以我们从一佛乘的思想来谈一谈念佛跟止观的相互关系。这个是我们这次讨论的重点。
37、你要从信仰式的念佛提升到智慧引导式的念佛!
蕅益大师在《弥陀要解》，把我们念佛的人，大方向分成两种的类型:一种是属于事持，一种事相式的念佛;一种是理持，就是他在念佛当中带有理观智慧的引导，这两种。
我们刚开始念佛，一般人在接触净土法门都是先修事持的。事持的特点，就是我们依止一念的信仰，我们刚开始会相信阿弥陀佛的功德是无所不在的，也相信阿弥陀佛他一定可以救拔我们。所以我们的心跟佛号接触的时候，那一念信仰的善念，就创造一种念佛的力量出来。
当然这个时候，内心当中没有观照的智慧。这会产生两种过失:
第一个，我们所念的佛号不得坚固。信仰式的修学，你的心是完全寄托在你一念妄想的情绪上，因为你对妄想没有调伏力，没有调伏力你就只好夹带妄想来念佛。妄想我们前面说过很多次了，它一定会受到感受的牵动，而感受一定受到业力的主导。
所以当你的善业起现行的时候，当你身心是安稳状态的时候，你可以把佛号念得不错。但是当你的生命走到罪业现前的时候，走到生命谷底的时候，你的佛号就提不起来了。因为你夹带妄想来念佛，妄想是变化的，所以妄想它会给你一个很高亢情绪的信仰，它也会给你一个很低落的情绪来障碍你。
所以你刚开始在事持的时候，你会觉得你念佛的功夫，有时候好，有时候不好，就落入一种波浪式的不稳定式的念佛。就这样的一个念佛的情况，你一路走过来，走了几年，总觉得修行一直上不了路。这是第一种情况，不得坚固。
第二个，不得圆满。因为你带有感情性的念佛，你有时候是皈依心很强，有时候皈依心很差，因为没有这种善巧智慧的引导，你这个佛号就不能达到波罗蜜。你所念的佛号在本质方面都是生灭性的、有漏的，只有少数偶尔跟道心相应、跟菩提相应、跟净土相应，所以你的佛号质量太差了。没有波罗蜜的力量，没有智慧引导，就这两种过失，使你的佛号不得坚固，不得圆满。
所以当我们从一种信仰式的念佛，带有感情妄想的念佛，开始提升到一种除了信仰以外多了一分智能的观照——带有理观性的念佛，这个就是所谓善根式的念佛。善根式的念佛，尽管你是在妄想的当中，但却可以调伏妄想，可以引导妄想，让我们所有的佛号更为坚固，更为圆满。
这种信仰式的念佛跟智慧引导式的念佛，佛陀在经典当中讲了一个譬喻来加以说明。这两者有什么差别呢?
佛陀说:在恒河的一边，有两个牧牛人，他们各自领着一群牛在吃草。时间久了以后，这边的草也吃得差不多了。两个人就商量，我们应该把牛群赶到恒河的另一边去，那边有更加新鲜肥美的草来继续供给牛群。
那么第一个人，他在赶牛冲过恒河的过程当中，没有善巧。他就拿着牛鞭一路地打牛，不能念要他念，不能专要他专，用强迫式、信仰式的方式，把牛群给赶过去了。但是，毕竟牛是不会游泳的，所以絶大部分的都在过恒河时陷入水中死掉了。只有少数强壮的牛到达了对岸。这是第一种情况。
第二个牧牛人，他有智慧的善巧。他首先在恒河当中找到一个最短的距离，把牛分成三类:强壮的牛、中等的牛跟最虚弱的牛。他把强壮的牛放在前面，稍微用鞭子打一下，这些强壮的牛一下子就冲过恒河。
第二种中等的牛,看到强壮的牛过去，牠受到鼓励，一看前面都过去了，牠们也就顺势一鼓作气，中等的牛也全部过去了。
这个时候绝大部分的牛都过去了，就在对岸呼喊，那么这些残弱的牛，想想这个输人不输阵，就赶紧提起自己的愿力，最后这些残弱的牛也一鼓作气全部过去了。
佛陀讲这两个譬喻是想说什么事呢?就是说，你在修行过程当中，没有理观的智慧引导，你最后的结果就是事倍功半，你所修的一切不能构成波罗蜜。不能构成波罗蜜就是说什么意思呢?第一个，你所修不能坚固;第二个，所修不能圆满。
所以，当我们慢慢地从一种信仰式、压抑式、强迫性的念佛，提升到一种调伏性的、引导式的念佛，我们应该以佛陀的智慧来善调内心，来增长自己修行的水平。
38、一个正常的修学，你必须要心力法力同时具足!
当我们开始修学佛法的时候，不管你是选择一个什么样的法门，总而言之你的操作，你在生命当中，要把两种力量在你的身口意中表现出来:一个是来自于内在心灵的力量;一个是外在法门的力量。这两个力量要同时现前。
我们修行当中，很忌讳一种单向的修学。什么叫单向呢?有些人他只有事修没有理观。他生命当中只有一种法门的力量在运转，但是他心力薄弱，他走不出过去的业力跟妄想，这个就不好，单向修学，很难进步。第二种，只有理观没有事修。他道理学得很清楚，但是他不去拜忏，不去拜佛念佛，只有心灵的力量也不好。
所以我们应该让心灵的力量从过去的妄想执着中走出来，善调其心，让心力从过去的包袱中走出来，这是第一个。不要把自己的心力弄得这样沉重，你可以走出过去，你有选择的。释不释放业力它说了算，接不接受我说了算。
所以我们在修行当中，把自己的心力表现出来以后，你一定要依止法力。很多事情我们自己做不到的，不要高估了自己。襌宗很多人容易执理废事，只有理观没有事修，我们要在三宝面前至诚地皈依。
所以一个正常的修学，你必须要心力、法力同时具足，心力带动法力，法力加持心力，缺一不可。如果你在生命当中，心力、法力、理观、事修都具足了，我恭喜你，你上路了!如果你只是单方向的力量，只有心力或者只有法力，你还没上路，你只是跟三宝结缘。
所以在六度当中，前面的五度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这些都是法门的操作。其实智能的理观，它本身不能讲是一种法门，它是一种心力，调整自己的心灵力量。前五度是事修，第六度是理观。
那么六度法门，它们之间是不是有什么关系呢?有，两个关系:
第一个，「前前引生后后」。从引生的角度，它前面引生后面。比方说，你经常布施，你就很容易去持戒;你经常持戒，你这个人相对也容易控制你的情绪，就容易忍辱。所以它前面的法在操作过程当中，除了创造它自己这个法的功德以外，它容易引导你去修第二个法，它会为第二个法的修学创造一个有利的力量出来。这是第一个，它有引生的作用。
第二个，它有持净的作用，「后后持净前前」。比方说，你本来布施不太圆满，但是你一持戒以后，会加强你的布施的力量，会让它做得更好;比方说，你持戒持得不是很圆满，你只要忍辱修得好，忍辱会加持你的持戒更圆满。所以后后会使令前前更加地功德圆满。
所以它们的确前后是有关系的，有引生的关系，有加持、持净的关系。
小结：《佛法修学概要》期中座谈5-6 37-38集 研讨
[研讨主题：智慧的重要——大乘理观与一佛乘]
各位师兄大家好。末学奉师父的慈命，与大家进行《佛法修学概要》的研讨。今天是我们第二学期的第四次研讨，我们研讨的内容是《佛法修学概要》第三十七讲和第三十八讲的内容。今天一大的主题是：
智慧的重要——大乘理观与一佛乘。
末学准备从三个部分来跟大家进行交流：
第一部分、总述：什么是智慧。
第二部分、别述：如何修智慧。
第三部分、结示：以师父的几段法语作为我们这堂课的总结。
请大家看简表。
第一部分、总述：什么是智慧？（分六：一、释义。二、体性。三、分类。四、简别。五、功胜。六重要性。）
第一部分总述目前分成六个小点，谈一谈自己对智慧的理解。
一、智慧释义
智：梵文曰若那，意为决断（观照）；
慧：梵文曰般若，意为拣择（了知）。
智慧——通达诸法实相之智，断惑证理，教化众生之慧。
二、智慧体性：毗缽舍那，谓正观察。（性空正见之圆融观、止观双运）
（一）如所有性：观察总相——空观（真谛理）；
（二）尽所有性：观察别相——假观（俗谛理）。
（三）诸善妙慧，悉皆摄为毗缽舍那品——成就不可思议的空假中的无漏智慧。
三、智慧分类：
（一）按内容：
1、通达胜义慧；通达世俗慧；通达饶益有情慧。
2、安住的智慧；调伏的智慧；引导的智慧。
3、实相般若；观照般若；文字般若。
（二）按次第：闻慧、思慧、修慧。
（三）按教义：
1、天台三观：一心三观——空、假、中。
2、华严三观：法界三观——真空观、理事无碍观、周遍含容观。
3、南山三观：性空观、相空观、唯识观。
4、……
（四）按顿渐：次第三观、圆融三观。
（五）按浇深：一切智、道种智、一切道种智。
（六）按法门：安乐道（人天）、解脱道（二乘）、菩提道（菩萨）。
四、智慧简别：
（一）方便说：有层次、有次第、有高低、有修而显。
（二）究竟说：本自具足，不生不灭，非修而得。
（三）故——非知识层面；非世间聪明层面；非有相层面；非生灭层面；非外求而来。
五、智慧功胜：
（一）简说：
1、约对治言——则去愚痴之障。
2、约功德言——则究竟成佛。
（二）详说：安住力、调伏力、引导力、功德力、福德力。
六、智慧的重要性：
末学从这样几个小点来跟大家分享一下智慧的重要：
（一）佛陀之本怀：
就是佛陀之所以出世，它是唯一大事因缘出现于世，开示悟入佛之知见，就是佛的智慧。佛所觉悟的道理。所以智慧是佛出现于世的一个因缘，开示悟入佛之知见，佛之知见就是佛陀智慧，所以它是佛陀出世的本怀。
（二）修行之目标:
我们知道智慧在梵文里面叫般若，般若来佛制。这个是我们修行佛道的终极目标。
（三）解脱之关键:
我们转迷成悟，破妄显真，无智就无成。
（四）六度之核心:
我们前面讲的五度，五度每一度里面其实都必须要借助智慧。假如五度无慧如无眼，无道非能证菩提，所以佛菩萨的六度都有智慧的影子在里面。
佛陀要你修布施，他会告诉你为什么要修布施？你要先修意乐，六度很重要的。每一度都有菩提心跟空正见，有两大马车，一个是智慧，一个是愿力。这两个在引导你，有引导性的六度才叫波罗蜜。没有引导的，你就完全跟着感觉走。你现在的心情想布施就去布施，想持戒就持戒，那么这个叫善意，它不是一种智慧。
所以任何的修行必须要具足智慧，就像一个人走路，智慧如目，如我们的眼睛，而五度如足。所以要以我们眼睛看清方向，才能够走上修行的道路。所以它是六度的智慧，是六度的核心，不但是六度的核心，所有的修行都要有智慧作为核心。在智慧的引导下，在智慧的观照下，我们才能够去修行。这个是第四个。
（五）往生之保障:
我们修净土人修行有两种，一种是事持，结缘式的念佛，一种是理持，就是善根式念佛。这两种念佛有什么不一样呢？事持，它不得坚固，我们这个佛号他不得坚固，而且不得圆满。而假如是有事修而没有理观的话，容易产生邪见，无人领解。而你多了一份智慧的观照，那么你的念佛就会更加的坚固，更加的圆满。
所以师父告诉我们，如果这个佛号是透过你智慧的观照，厌离娑婆欣求极乐，有一个强大的愿望，加持在这个佛号上面，让这个佛号，这个佛号对你来说就是无量光、无量寿，所以过程很重要。这就是《楞严经》所说的，如果你拿沙去煮，最后的结果只有一个叫做热沙，你不可能把沙变成饭，因为你因地是沙，你念十万声佛号，你的心理素质不好、不对。那么你不可能把十万声佛号，训练成就是转成一个真实的佛号。沙，你用一整山的沙它还是沙？你不可能改变它的本质，他不可能达到超越生死的那种度的力量，他没有波罗蜜的力量。
你一天只念一千声的佛号，但是你每一句佛号都有强大的愿力跟智慧的调伏跟引导，那么你这个佛号叫做饭，所以你因地的心很重要，因地心影响到你的果地觉，过程会影响到你的结果。
这就是说你为什么要修智慧？
所以由此可知我们在修行中必须要有智慧的引导，不论修哪一个法门，都必须把智慧贯穿其中。这个是我们讲的总述第一部分，什么是智慧。
第二部分、别述：如何修智慧？分五：一、方法程序。二、理观内容。三、评判标准。四、核心——结归一佛乘（万行一心）。五、注意点。
一、方法程序
（一）时机选择：修观的条件必须要心要寂静，止做基础。
（二）观修次第：观察、胜解、舍离心相。
（三）两种观法：唯心识观、真如实观。
二、理观内容：空观、假观。
（一）、空观（安住的…）
1、总说（下手处）——真妄不二。
2、别说——观相元妄、观性元真。
所以我们通过空观，我们就要放下人生的包袱，让它透过万物的假相，包括我们身心的假相，外面宇宙山河的假相，来见到所有的一切，都是我们心中所显现的幻影而已，让我们的心，真正能够安住在那种不生不灭，本来清净的空性之上，所以这个是空观，我们进了万物的总相，它是没有自性的、是缘起性空的。这个是我们的安住的智慧，通过这样的思维，通过这种观察来建立安住的智慧。
（二）假观（调伏的…）
1、不但要放下过去，还要开创未来。
那么空观它是一种从假入空观，但是作为一个修菩萨道的人，它不能仅仅安住在空性上面，他必须要从空出假，要在空性的基础上来面对万事万物，来度化众生。所以我们要通过修学空观来放下过去，我们还要开创一个未来，让一个未来的愿景来调伏你，来引导你。所以我们用假相借相修我们的心，让我们的心从染转成清净。
2、净土宗：（1）用业障的相状来恐怖你自己；（2）借功德的相状来引导自己。
这里面师父就讲了一个关键，你要修观的话，你要观照真如的话，你必须把文字相背下来，所以你要佛陀的文字要细嚼慢咽，不断的观，不断的观，那么把文字相把这个道理就释放到你的心中，透过文字的桥梁，把智慧让你的智慧升起来，这个叫不思议熏不思议变。
那么你遇到事情你就知道，你的心心与道合，你跟无常的道理相应，那么到那个时候，你这个时候文字相就不需要了。所以什么人可以把文字相去掉，这个道理就是跟你完全相应，这个时候你才有资格说，就是诸佛义理非关文字。所以我们刚开始一定要借助文字相来进入我们心中的智慧。所以我们透过一种正确的修行，同样的事情，你操作失当，就是创造善意，你正确的操作你的心地法门，就是成就波罗蜜。
所以我们讲六度、六度，度就是波罗蜜的意思。
那么怎样才能成为波罗蜜呢？要正确的操作你的心地法门。也就是说生命真的是有道路的。你是走在人天的道路，还是走在二乘的道路，还是走在趋向于净土，趋向于大乘的道路，那么你的内心世界会告诉你，你走在什么道路，跟你外面的法门没有关系，法门不能决定高低。
我们上一次研讨的时候曾经跟大家分享过，如果你今天的心是人天乘的心态，那么你不管你修什么法门，来生一定就会做人、就生到天。所以你的法门不能提升你的心理素质。因为你就走在这条道路上，除非你换个跑道，除非你换一个思考模式。也就是说我们要换成大乘的思考模式，要建立一个空观的安住的智慧，通过假观来建立我们调伏的引导的智慧。
所以这个我们理观首先要空观，从假入空，然后又要假观，从空出假要借相修心，要借相练心来开显我们的如来本性，而且来自利，来利他。这个里面就包含了一种空正见跟菩提心，跟慈悲心都在这个里面。
所以你修菩萨乘，必须要修空观，要修假观。只有这样才能算是一个有修行的，就是有智慧的一个菩萨道人。这个是我们理观的内容。
三、评判标准：若忍；若乐；若慧；若观，是名毗缽舍那。
四、核心——结归一佛乘（万行一心）
（一）理清关系
1、一佛乘之“一”。
2、五乘与一佛乘。
（二）理解权实：为实施权、开权显实、权实不二。
（三）如何操作：
1、称性起修：我们要安住，要释放我们的心力，安住真如，然后你才有资格去修行，这个叫一心，一心而产生万行；
2、全修在性：这个是个方便法，就是以法力来做调伏跟引导。然后比方说我们的业力、我们的烦恼，那么这个是通过依照法力来调伏引导。
3、但能发菩提心，具足正见，随修一法，皆是成佛资粮。
那么通过万行又全部会归到一心，所以称心起修全修在性，只要你能够发菩提心，具足正见，随修一法皆是成佛的资粮。这个就是一佛乘所告诉我们的最核心的道理，你怎么修才一佛乘，但能发菩提心具足正见，随修一法都是成佛的资粮，哪怕你扫个地都是成佛的资粮。
五、注意点：
（一）避免八过：1、愚痴之因，谓近恶友；2、懈怠懒惰极重睡眠；3、不乐观择；4、不解方广；5、未。知谓知，起增上慢；6、上品邪见；7、或生怯弱，念我不能；8、不乐亲近诸有智者。
（二）依止重点：依止善知识——智者、依止教理——法。
（三）贵在实修：理观非为累积资质，非为增长辩才，而是用于改变思想，用以内证实证，所以必须要时时、处处、念念，反观自性，用于当下，用于日常，要转迷成悟，开显本性。这个是我们讲的第二大点。
【名言背诵】：第三部分、结示：以师父的几段法语作为我们这堂课的总结。
一、为什么一个菩萨能够在最短的时间创造这么大的功德？因为他掌握的正确的方法。方法很重要。你不要以为你学佛几十年，那个没关系，你上不了路就是上不了路，这是个很现实的问题。你在原地打转就是原地打转，你掌握方法的话，你很快就会有效果。
二、你没有大乘的思考模式，你不可能成佛的，不可能。你要成佛，你必须走在成佛的道路上，要掌握那个因种，就像《楞严经》一再强调的，你要把米拿来煮，才可以变成饭。你用沙来煮是不可能变成饭的。你的思考模式不能产生大乘的安住力、调伏力、引导力，你所修的一切就没办法成就往生成佛的资粮，不可以！
三、在我们的生命当中，实法很重要，权法也很重要。智者大师解释《法华经》，他讲出了两种妙：实法妙，权法妙。不要以为佛陀这种方便就不重要，对你来说会让你进步，这个就是妙。佛陀的每一句话都有意义，所以你能够一心而产生万行，万行会归到一心，就是发菩提心，安住大乘的空性，随修一法都是成佛的资粮，都是往生的资粮。
四、整个的称性起修，全修在性，就是你要先建立心灵的力量，心灵为什么有力量呢？就是安住空性不随妄转。从本来无一物的角度重新面对你的生命，这个就是心力不可思议。然后你开始调伏对治，法力不可思议。前面所修的法，你要觉得对你有用你就拿来用，借相修心，调伏对治，善加引导。所以前面的五种法门要怎么取舍，就是这个概念而已——称性起修，全修在线。安住力用真实法，调伏跟引导用方便法。这个很重要！你这个实法跟权法之间的运用不知道，五乘你就不知道怎么操作了，你不可能全部都去修，你也没时间精力，而且也没那个必要。
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