帝王作为封建社会的主宰，拥有至高无上的权力，这种生杀予夺的权力，不仅令热血男儿们为之疯狂，就连天性柔弱的女人都无法抗拒它的诱惑。
不过要走上这权力的顶峰，却不是那么容易的，收益有多大、付出就有多大，一不小心便是尸横遍野、万劫不复的下场。
在封建社会，皇帝是“受天命而立”的，是上天派到下界代其管理国家的人，因此又称为天子。
有了这一层光环加持，普通百姓们对皇帝是有着很深的敬畏之心的，连一丝逾矩的事都不敢做，更不要说是公然反叛了。
在这种情况下，想要起兵造反，首先要做的那就是将自己也抬高到“受天命而立”的程度，意思就是：我要反他，不是我的大逆不道，而是他无德无能，已经被上天放弃了，上天派我来取代他。能否成功先不必说，至少具备了平等竞争的身份与底气。
因此陈胜派人将写有“大楚兴，陈胜王！”的绸缎塞进鱼肚，然后当众剖开，以宣扬自己“天命在身”，发动了陈胜吴广起义；刘邦在芒砀山砍死了一条拦路的白蛇，编出了“自己是赤帝之子，杀了白帝之子”的故事，发动了斩蛇起义；张角找了个“苍天已死，黄天当立”的谶言，发动了黄巾起义。就连二月河的《雍正王朝》中“九子夺嫡”那一段，八王胤禩为在皇位之争中占据“天命”，不也自导自演了一出“八王大、八大王”的闹剧吗？
在魏晋南北朝时期，也正好流行一句道教谶言“老君当治，李弘应出”，意思是：我们太上老君只要一降临凡世（化名李弘），这个天下太平的景象就能够出现了。
这句话最初出自于北魏寇谦之编著的《老君音诵诫经》。这个寇谦之从小就无心做官，一心一意倾心道教。他自称曾经得到过太上老君当面教导，被传授了一些导引、练气的方法，还被赐与“天师”之位及《云中音诵新科之诫》二十卷，太上老君还命令他清整道教，除去三张（张陵、张衡、张鲁）的虚伪道统。他醉心于研究道器、道书、道术之类的东西，每天在家里诵经打坐、炼气功、服丹药，并且感到其乐无穷。但是好几年过去了，最终还是和常人一样，一点仙道灵效都没有获得，依旧是肉身凡胎。
这个感觉有点类似于前些年那个自称少将的董大维，到处招摇撞骗，以至于演戏演得太久了，也就分不清戏里戏外了，以至于被抓捕时还在反问：“难道我不是少将吗？”
寇谦之也是这样，不仅借助一些自己杜撰的虚无缥缈的故事来提升自己的行业地位，打击同行，而且连自己都对修道之术深信不疑，可以说达到了骗子的最高境界：连自己都骗！
这样的人，其编撰出来的经书原本就缺乏可信度，其中的“老君当治，李弘应出”估计也就最多算是一句表达愿境的话罢了。
但对那些觊觎皇帝宝座的人来说就不一样了，管你真与假，只要能为我所用就足够了。甚至为达目的，还可以推波助澜一番。
魏晋南北朝时代原本就是一个天下大乱的时代，在大多数底层人民都处在朝不保夕的时候，这种谶言的号召自然深受群众欢迎，因而借李弘之名发动的起义，前仆后继、连绵不绝。
公元342年，山东贝丘人李弘自称姓名应谶，举行起义；370年广汉李弘自称圣王与益州李金根聚众谋反；414年，陕西地区李弘起兵谋反；东晋晋废帝太和年间（366-371年）四川地区李弘起兵谋反。此外，南北朝时期还有多次借李弘之名发动的起义，达到了“反逆者众，称名李弘，岁岁有之”的地步。可就算是这样，大多都是很快便被剿灭了，没有一个成气候的。
到了大业年间，在隋炀帝杨广的暴虐统治下，各地人民纷纷举兵反抗。
这个时候再用“老君当治，李弘应出”似乎就不那么恰当了，毕竟一句谶言用了近两百年都没有人成功，这算什么事？何况这句谶言本身局限性就太大，还得必须是“李弘”才能应谶，试问天下有几个叫“李弘”的？叫“李弘”的又有几个有那个实力和魄力敢于造反？就算是有心之人将自己名字改为李弘，恐怕其公信力也要大打折扣了。
放心，群众的智慧是无穷的，这点小事难不倒我们的起义领袖们，我的名字不能改，那就改你好了，“老子度世，李氏当王”应运而生。
其实，这些谶言本来就是双刃剑，对于有实力、有抱负，想要夺取天下的人来说，那就是壮大自己、打击敌人的有力武器；对于实力不足，或是想要猥琐发育的，那就会让自己提前暴露在对手的面前，搞得不好就是自废武功。
这个“老子度世，李氏当王”是谁最先创造的已不可考，但联系前后来看肯定是李姓族人自己干的事，其目的自然就不言而喻了。不过因为“老君当治，李弘应出”这句话已经出现很久很久了，现在即使稍微变了一下也没有引起最高统治者杨广的重视。
杨玄感的起义就好像是一根点燃的火柴丢到了冬天的草原上，燃烧了自己，却形成了燎原之势，让隋末的起义运动越发红火起来。全国各地的农民起义就好像是地里的韭菜割了一茬又起一茬，简直是此起彼伏、层出不穷，直把隋炀帝搞得是焦头烂额，心烦意乱。
隋大业十年（614年），东都洛阳的大街小巷突然流传一则童谣《桃李章》：“桃李子，得天下；皇后绕扬州，宛转花园里。勿浪语，谁道许！”，意思挺隐晦，一看就出自文化人之手，起码也是秀才以上才做得出来吧，简单来说就是：不久之后，一位姓李的人会取代当今圣上，成为天下之主。
歌谣到底从哪儿来的并不重要，关键这是一则预测帝位的谶言，此时的隋炀帝早已经成了惊弓之鸟，听到这样的歌谣哪里忍耐得住。
单单一句似乎还不够，还有什么“杨树无花,李树结果。扫尽杨花落,天子季无头”、“桃花落、李花开”之类的，似乎一切矛头都对准了李姓。
就连四百年前的诸葛亮都有预言，在《马前课》第四首中写到“十八男儿，起于太原，动则得解，日月丽天”。
隋炀帝杨广急忙找到当时有名的方士安伽陀，让他为大隋测算国运。这个安伽陀就更加简单粗暴了，直接算出了“李氏应为天子”的结果。
这下杨广彻底坐不住了，立即派人传安伽陀和宇文述二人觐见，商讨应对的办法。
这个宇文述，也就是宇文化及的父亲，属于隋朝时期的名将，在杨广夺嫡前，成功将杨素拉进了杨广阵营，这一步对杨广夺嫡至关重要，因此杨广对宇文述非常信任，还将长女南阳公主许配给了宇文述的儿子宇文士及。
二人觐见之后，隋炀帝直接单刀直入：说说吧，对这些谣言怎么看，应该怎么处理，赶快给朕出出主意。
安伽陀果然不愧为半仙，确实有点“神”，当即语不惊人死不休：陛下不用烦心，杀光所有姓李的人，事情自然就解决了。
我猜想此时的隋炀帝一定很想扇他两耳光：***，这也叫主意，问你还不如问头猪呐！你不晓得老子天天应付那些流寇都搞不赢吗？你不知道天下姓李的人有多少吗？还喊杀光天下姓李的人，你是嫌老子皇帝位置坐久了嗦。
既然能够被皇帝召见询问，安伽陀当然不可能真的这么蠢。谈判学中有一个技巧，那就是尽可能的抬高开局条件，先提出一个对方根本不可能答应的条件，然后在这个条件基础上做出较大的让步，对方心里上就会比较好接受，从而达到自己的谈判目的。
安伽陀大概使用的就是这一招，见杨广毫不犹豫的拒绝，便又提出：既然不能杀光，那总得宰几个势力最强的吧。
这个年代，姓李的人之中，势力最强，能够有那么一点可能动摇大隋根基的人大概有三个。
一个是李浑。
李浑，字金才，已故太师、申国公李穆的第十子。李穆出身关陇贵族，在拥立杨坚称帝的过程中立下了汗马功劳，被封为太师、申国公，被赐予丹书铁券，拥有“赞拜不名、无反不死”的特权，达到了“不必参加朝廷集会，如果有重要事情，则派遣使臣登门询访”的地步，全家上下，做官的的子弟多达上百人，在隋文帝时期属于地位非常超然的那一种。
李穆死后，李浑承袭父亲的爵位，被封为申国公、右骁卫大将军。
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