第一百零六回警幻榜封神列情痴太虚境梦仙归真位
今天我们来说石头记的第一百零六回。这一回也非常关键。我举一个问题，就是石头记开头的总纲是哪一回。说第一回，第二回，第四回和第五回的都有，其实曹雪芹的原意应该都是这些。根据我之前推断的真假转换问题来看会更清楚些。那单说第五回讲到了太虚幻境，出了判词和画册，这一回的重要性是不言而喻的。那曹雪芹安排了镜面对称的结构，与第五回对应的我们也可以推算出来。首先第五回减去第一回等于四回。从第一百一十回减去四回就是第一百零六回。那这一回就写了非常关键的情榜问题。有的红迷可能会说情榜不是最后一回才罗列出来么？确实如此。那我们就要想一下为什么第五回作者就要告诉我们所有人的结局。一就是自难法，明明把结局告诉你，却还能吸引人来读，这是作者常用的笔法。二作者有清晰的认知，即此书很大可能不成传时，所以他要先写好结局。三只揭示部分结局，用模糊法诱导读者联想。所以在最后情榜公布之前他也要用模糊法来写，如同与之对称第五回一样，他要把这一些安排在梦中。同时把最后结局要写的情榜提前透露。普通读者会问这有必要吗？最后一回要写了，何必倒数第五回多此一举呢？其实如果我们细读文本会发现曹雪芹经常会在就近几回构建联系线索，或者草蛇灰线，伏脉千里。而这里作者如此安排考虑的还是结构问题。根据我的石头记回目探佚后的理论可以知道，原书共写了一百一十回，每二十二回都是一个节点，共代表五行，回目不可赠减。可是在曹雪芹活着时就已经丢了两稿，脂砚斋也没看到这两回。那曹雪芹不愿意再补这两回，后文我们会说到丢失的其中一回至为关键。那他选择了修改，就是改了第一回补天石的尺寸，并且修改了今天要说的第一百零六回的内容。这比重新再写那丢失的两回省事多了。第一百零六回他改的内容就是情榜所列人物的数目。因为一百一十回丢了两回变成了一百零八回，所以他也把女子在情榜之数目改成了一百零八个，进行了增加。但因为是在梦中写他没有必要全部罗列，但会明确提出这个数目。其实这是曹雪芹心痛地改笔，虽然这个数目和题目回数等同，也易于接收，但也只是相对最优解，是丢失两回的无奈之举。而实质上情榜所列众仙应该是多少人呢？在第十八回的眉批中说情榜“至末回警幻方知正、副、再副及三、四副芳讳。”每则共十二人，以此乘五得六十人。十二人很好理解，因为是金陵十二钗，五其实象征着五行之数。我们说回目回数一百一十回平均各合五行之一，最后末回情榜罗列亦合五分之数，以显示整书结构的严谨。但末回罗列共六十仙子之前，作者为了照应第一百零六回的梦中封仙，会说六十数目并未列全为一百零八，也是作者的修改之笔。根据镜面对称理论，我们知道第五回写的就是太虚幻境之事。境谐音就是镜，那对称的此回要么写甄家事，要么也写镜子。而我们根据第五回绛珠会还天之暗示，和和尚与道士的反复提示，以及尤三姐的明示和脂砚斋提示的警幻情榜情榜可以知道接近书尾，一定会出现太虚幻境。因为这样一部写实悲剧小说其实可以最后用玄幻和虚幻的写法来弥补读者部分心理遗憾。而最合适的安排位置就是与第五回呈现准确对称的第一百零六回。这一回众仙会归真位，吞金的尤二姐，自刎的尤三姐，投井的金钏，悲惨的四春，合体的宝黛等人间女子都会汇聚于此。而警幻仙姑会了却人世间诸多情缘孽斋。有的读者会问这时候湘云也许没死，或者有的人也活着能够提前宣读罗列情榜吗？我们要知道这是在梦中，采取的就是模糊写法，有的关键位置可以空缺。比如作此梦者是贾宝玉，他会提前知道自己为情不情，也会大体知道黛玉是情情的绛珠仙子，宝钗是情冷的璎珞仙子，金钏就是金钏仙子，且提前知道湘云是枕霞仙子。宝玉在这一回中是做梦人，是见证者，是预知者。这个梦会帮助贾宝玉认识到林黛玉的问题，利于他情关最后的突破，甚至因此和后文的甄宝玉送玉有联系（情节发展顺序问题到那里再说）。
为什么说太虚幻境情榜是警幻来制作的呢？第一回说出现幻等字样便是提醒读者，那这里也是表示人生如幻，虽然第一百零六回和第五回一样是荒诞之梦，但提醒的是读者需要看梦外，忘记这梦里虚幻的美好，而应该关注惨酷的现实。书中也明确说情榜是警幻列的，石头忙中闲而抄录。第五回书她司人间之风情月债，恰合风月宝鉴之风月。第十二回说宝鉴是警幻制作的，所以她制作的太虚幻境，也是这里的主人。经过我之前严谨的推论知道宝鉴就是这本书，也就是说这本书就是镜幻，所谓谐音而得的镜中幻像，全是虚假的。惟有一些情和理以及作者书外的经历是真的。情榜最后罗列六十人，当然在本回中会明说一百零八，皆是关情，皆是情痴。虽然最后作者会说众女子归于天上真位，无非是吐槽人间虚假，而借此虚幻给悲剧力量增添一丝慰藉罢了，让我们读者看的还是真事隐的太真结局，而不是天上的真位真仙子。当第三回说王熙凤恍若明妃仙子，虽是夸张语以概其貌，也暗示了她在第一百零六回的地位，但对于今天不见佚稿的后人，凤姐形象确乎不像个仙子，而是个实实在在的人罢了，这也许就是作者所期许的艺术效果吧。
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