【分义】度众生者，应先明以何而得度，了解度义，方名 成佛。度者破众生知见，开佛智慧是也。众生执于有相，抟取 色身，遂为情欲所蔽，首当破之。故如来者，法身实相也。即 如来今日应化示相，亦属幻躯，尚不可取，况世间一切诸相也 耶！诸相都属幻化非实，了达此义，实相始证，此惟以慧见了 知，即名得度。惟法身虽无相，仍不能离于言说。法身亦非如 来独有，即末世众生亦可证到，彼之能生信心者，已**万佛 所，种诸善根，已成就如是无量福德，不以其生于末世而轻之， 或自弃也。是诸众生，不但能不取于相，并已能不取乎法，以 法亦幻相，借以得度，度则法亦无用。如过江必用筏，到岸不 须船，此惟无四相者为能，何可疑也。故曰莫作是说，尔惟以 无上菩提为归止，至所谓无上菩提者，乃圣凡同体不二之大悲 也，乃不可得之大觉妙净心也。如来证得者，证此不可得也， 以毕竟不可得故，乃亦无名可名，无说可说，说者既不可执取 于说，闻者又安可执取于法乎。故曰如来所说法，皆不可取不 可说，所言不可取者，亦不是不取法也。以证此智相法身者， 虽同此无为一门，却有分证全证之别，故曰一切圣贤，皆以无 为法而有差别。虽然法身无相，其福德性则不无，不可以世间 有相福德为比而论多寡，若以三千七宝布施，尚不如一行偈之 究竟与无量，以诸佛诸法，无不依此而出也，无不证得智相福 相法身而成就也。但又不可执取实有佛法，以所谓佛法者，如 来为证者说，如已证得，即非佛法矣。今姑留此假名，用以流 布后末世耳。此分极言开佛知见，以为根本，是以般若称为佛 母，而所谓此经者，则又非此五千言之金刚经也，行者试一参 之。此分无著判为加行位。
须菩提，于意云何，可以身相见如来不？不也，世尊，不 可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告 须菩提，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
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