“这孩子，喜聚不喜散，人越多，越精神，想摁也摁不住。”思霓摇头笑道，望向女儿的湛亮目光中流溢着温情，“少年人还未解愁滋味，他们看得真，听得清，日头高悬，青山泛绿，泉水甘甜，点点小事，均可为之欣悦不已。”
“假使遇着烦难，也一点不怕，没啥大不了的，跌倒了若无其事爬将起来，有大把的时光再来。”秀英苦笑，“如今老了回头看过去，反倒诧异，竟有那么大的劲头去挨受。”
“正当年的人，说什么老不老的。”思霓嘴边勾起一丝笑意，似被香风醺醉了，长眼微眯，“不敢相信，咱们都有过那样好的日子。”
如果不是曾经的生命中有翻过跟头，人亦不会感慨如斯。
乍暖还寒的日子已过，满眼是新生的嫩绿，可以想见，花团锦簇、千娇百媚的日子又将来临。
路上行人摩肩接踵，衣香鬓影，人头攒动。街头热闹无比，有跑马卖解的，有打把式卖艺的，有吆喝兜售洪山香料的，还有那些通过骡马牙侩买卖牲口的，并不怎么张扬，低头凑拢，一心一意地掐指还价……
（跑马卖解：旧时指骑马表演各种技艺，以此赚钱谋生。也说跑马解、跑解马。）
（牙侩：为买卖双方说合、介绍交易，并抽取佣金的中间商人，后也称“牙行”。）
熟知的友人相逢，又免不了一番番作揖问候，在喧天的锣鼓声中，吊起嗓子大声寒暄。
佳节前后，不要说源神庙了，就连界休城中的客栈、饭馆、售卖各种各样土特产的店铺也都“人满为患”，端的是生意兴隆，客似云来，毫不夸张地说，整个郡县也都因为“赶洪山”而繁荣起来。
靠山吃山，靠水吃水，依山傍水的地理条件对诸多门类的营生起到了至关重要的支撑，当地人心明肚明，外来人也都看得十分清楚。
如织的游客中，当属男俊女靓、气质出尘的郭家子弟最为引人注目，优游信步间，衣袂飘拂，时有行人亦步亦趋，看到目不转睛。
阿圆抱着阿柱，疾步上前，向郭家众人致意，他新奇的目光停留在少姝身上：“少姝姐姐早安，咦，你今天的穿戴好不一样啊！”
“有什么不一样的，”少姝回道，连小孩子都懂先敬罗衣，还有什么好说，她的目光扫到了一旁少妍春风得意的神色，不觉暗笑。
少姝捏动小阿柱的手，逗弄着笑嘻嘻的娃儿，“乖阿柱全好了？瞧这肉嘟嘟的脸蛋，气色多好！”
“托赖托赖，我阿婆成天念着多亏了思医师妙手哩！”阿圆十分客气，“大家在池边等我们兄弟，公子姑娘们还请慢行赏玩。”
“这一路熙攘，不比平时，抱着弟弟要小心呐！”少姝高声嘱道。
王文娟停下脚步，用团扇遮住日光，向着山坳间青岚氤氲的庙宇辨认了半天，问道：“少姝，那处是什么所在？”
“嫂嫂说的那里么，是‘岐仙庙’，山上唯一供奉狐仙的庙宇。”少姝回首笑答，王文娟头一回上山来，自然要为她解说解说。
子猷答：“尝闻狐仙得道，为保一方平安做了很多好事，于是凡村皆有神祀，以寄歌哭，习俗披靡，百姓们虔诚地立庙供奉，自是为报深情。”
王文娟眼中闪过一抹好奇与敬畏交织的光芒，她的视线再次投向那座庙宇，似欲穿透重重雾霭，窥见那神秘的仙姿。
“哦，所谓‘无狐不成村’，当真是灵应如响？狐仙都为乡里做过些什么好事，可否例举一二？”
“说来也怪，大家从来是这般口口相传的，但若要打听桩桩件件的底里，却又不知从何说起，都只说此庙香火旺盛，从未间断。”子猷据实答妻，实则心中亦存有隐隐绰绰的疑团。
“请问立庙大约是在哪朝哪代？”王文娟想借由溯其往史，找寻蛛丝马迹。
“嫂嫂这可问住我了，”少姝面呈难色，秀眉微微蹙拢，“管家阿翁他常来庙中上供，兼做扫洒事务，多年如一日，尽管如此，他也没跟我们说起过立庙的年份，没准儿因事情太过久远，连他老人家也未必知晓？”
子献道：“嫂嫂，从咱们华岩馆出来往东去，街心有座元神楼，始建之缘起也同样无从考证，我们打幼时起便听村里流传，‘千年天狐则化为元也，里人祷之亦能隐致其福’，故此香火至今不衰哩！”
（元神楼：介休当地人又名“玄神楼”，或“祅神楼”，私以为，此楼命名的改变可能反映了不同朝代下当地百姓文化信仰的变迁。除了早期的狐瑞之说，还有专家考证说，祅神楼是祅教祭祀的神庙，反映了我国古代华夏文明与中亚文明交流的历史，该楼以此命名估计是在五胡十六国时期开始的；嘉靖年间，崇道信儒，皇帝下诏全国除了儒释道三教之庙外，其它必须拆毁，祆神庙也在拆毁之列，当时介休知县王宗正为了保全这处独特的神庙，把主像换成了刘、关、张兄弟，祆神楼内自然也就成了三结义庙；而文中子献所言，出自乾隆年间知县王谋文撰写的《介休县志》，亦应属当地流传已久的说法，只是为了写作需要，笔者将原来的“白狐”改作了“天狐”。再论该楼形制，为过街楼、山门楼、乐楼三联体楼阁式建筑，在我国古建筑史上并不多见，既雄伟壮观又玲珑生动，与万荣县的飞云楼、秋风楼并称为三晋三大名楼，我国古建筑学著名学者陈明远先生曾专门著文介绍，称该楼在艺术上达到了极高的成就，而在我们后代介休人眼中，应是湮没在漫长历史迷雾中的能工巧匠们的沧海遗珠了吧。）
（天狐：传说修炼千岁以上，具有强大神通的狐神，也有视天狐为狐妖体系中最上位的存在的说法。）
“哦，如此说来果然奥妙高深，”少嫆远远看到许多香客正自庙门而入，庙宇仿佛不大，红墙黛瓦，古朴庄严，不觉心生敬畏，忍不住又问，“未知此地狐仙到底是什么来头？”
见大家伙儿个个紧盯住自己，少姝语塞，既而哑然失笑，这可叫她怎么开口？
略作计较后，少姝决定不如先就大而化之：“狐在秦汉的地位最为尊崇，与龙、麒麟、凤凰一起并列四大祥瑞之一，要说再往前的事，那就不清楚了。况且，我以为眼前的山山水水也是狐族赖以生存的，与人无异，也会有与人相通的情感，趁便助人，便不难理解了吧？”
子献也有话说：“文帝黄初年间所见的祥瑞中，盛传曾有九尾狐现世，彼时陈思王也献呈过一篇《上九尾狐表》，来歌颂狐仙乃天命之所应，是明君在位，天下太平的瑞兆。即便到了如今，祠堂、庙阙中的雕画之间，亦常有见狐与白兔、蟾蜍、青鸟并列于西王母座旁，以示祯祥。”
（九尾狐现世的典故：曹植《上九尾狐表》云：“黄初元年十一月二十三日于鄄城县北，见众狐数十首在后，大狐在中央，长七八尺，赤紫色，举头树尾，尾甚长大，林列有枝甚多。然後知九尾狐。斯诚圣王德政和气所应也。”另《三国志》「魏书」卷一百一十二下亦有记载。）
（陈思王：即曹植，因生前曾为陈王，去世后谥号“思”，故人称陈思王。）
（雕画：子献所言应是指汉代画像石与画像砖，魏晋前的汉代是中国画像石与画像砖从兴起到发展的第一个高峰期，作品遗存甚丰，且其题材广阔，寓意深刻，不仅展现了当时社会生活和物质文化的方方面面，而且突出反映了阴阳五行思想、神仙信仰以及儒家伦理道德观念。历史学家翦伯赞说：“这些石刻画像假如把它们有系统地搜集起来，几乎可以成为一部绣像的汉代史。”而在狐文化的前期，狐被百姓奉为瑞兽的说法，可以从中得到验证。）
子默故作神秘地笑了笑，也讲出一件趣闻来：“陈胜、吴广在大泽乡起义之初，试过于夜间在丛祠中扮狐，呼叫‘大楚兴，陈胜王’，结果取得威众之效。”
（陈胜吴广装狐：出自司马迁《史记》之“陈涉世家”，故事说明在秦末乱世之时，狐似乎已有作为山神而出现的情况，陈胜藏身之“祠”，可能就是当地民众祭祀山神的场所，因百生普遍认为狐具昭示天命的神性，所以陈吴二人之举才能起到惑众、威众的效果。）
“至于玄狐被视作瑞兆，最早出现在黄帝受符的传说中。”少妍看一眼少姝，面露得色地说道。
“哦，姐姐说来听听？”子默颇显急切。
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